周遭行人來來去去，穿梭在各式各樣的學校攤位之間——週末的國際教育展人聲鼎沸，摩頂放踵，好不熱鬧。但是，此時此刻，我們關注的、那個樸實無華的詭異攤位上，兩個極其專注的人正在對談著；周圍的吵雜此時無法擾亂他們澄明的心境，探索「儒道」的對話依然進行著。
「整個君子碩士課程分成兩大部分：經書以及六藝。」穿著老派西裝、抹著油頭的留學顧問莫子推，為寸明鏡翻開了課程手冊，指著課程的部分開始解釋著。
「經書？」寸明鏡重複著這兩個字：「所以，君子學院裡面，是真有類似教科書的東西啊。」
「是的，」莫子推用他的摺扇指著必修課程的部分：「必修課程裡面，包含了先秦六經：詩經、尚書、易經、禮記、春秋；樂經早已失傳，所以我們只著重在前面這五門經典上。」
「等等，儘管我已經對君子學院還有你們的課程滿有興趣的，但是我還是忍不住吐槽——這些經書真的有用嗎？」寸明鏡忍不住質疑：「舉例來說，具我所知，尚書還有春秋，都是歷史書吧，而且是只到西周的歷史；然後，禮記，裡面紀錄的那些禮節什麼的，也早就過時了吧；學學詩經什麼的是很有趣味啦，但是學易經，好不科學、很怪力亂神的感覺。」
「可惜啊可惜啊，」莫子推用他的摺扇敲著自己的腦袋，很懊惱的樣子：「先賢古籍在今日學子眼中，竟淪落到這等評價。」
但是他很快又振作了起來，雙眼炯炯：「不過，框扶儒家教義，正是吾輩君子的使命。這位同學，請問你的大學背景是？」
「財金系。」寸明鏡回答：「然後我現在從事的是金融業——如果你想知道的話。」
「財金系嗎，好。那麼，我想請問，大學四年裡，你學到了什麼呢？」顧問掏出一本筆記本，在上頭寫下「財金」兩個字。
「很多啊，經濟學、會計、統計、期貨、選擇權、投資學，一大堆呢。」寸明鏡稍微回想了一下，不自覺有一種噁心的感覺。
「那麼，想必你學了很多很多的理論跟公式吧？」莫子推將這些課程都寫了下來，試探地問。
「當然，多得不得了。」
「恩，現在，請你誠實地回答我：」留學顧問軀身向前，將寫滿財金課程的筆記本湊到寸明鏡眼前：「當你大學畢業、當完兵後，這些理論跟公式，你還記得多少呢？」
「欸……」寸明鏡卡了一下，努力回想自己多年前、剛當完兵在找工作的時候的狀態：「說實話，我大概只記得NPV吧，一種計算淨現值的公式，其他我都忘光了——當完兵之後我的大腦就被重開機了，以前念的東西像是還來不及存檔。」
「嗯嗯，這是很正常的。」莫子推奸詐地笑了：「那麼，請問，我可以說：你大學四年白念了——可以這樣說嗎？」
「也、也不是這樣說啦……」寸明鏡被問得措手不及，想要修正自己剛剛的答案，顯得尷尬不已。
「當然不是這樣說的，這位同學，」啪地一聲，莫子推手中摺扇一敲桌面：「因為大學的重點不在於要你背誦那些公式，而是要培養你看待世界的角度。」
「啊、對啊、我剛剛就是這樣想的。」寸明鏡結巴地回答。
「許許多多的金融課程與模型，重複出現在各門課程中；你的教授們要你作各式各樣的作業，練習各式各樣的技巧，一切的一切，都是想要培養你對於金融的敏銳性、以及從財務的角度看待世界的價值觀。」
「如果只是教公式跟模型，我想拼一點的話，兩週就能上完四年的課了吧。」莫子推霹靂啪啦地說著：「但是，國家把你關在財金系裡面四年，作習題、寫報告、看教案，又跟同學們互相切磋討論，為的就是能夠將金融史觀潛移默化地烙印在你腦中，把你培養成一個財金人。」
「當你畢業的時候，你跟社會系的同學、資工系的同學，在看待事物的角度上面已經有了基本的差異了。」莫子推接著說：「回歸經書的部分：有道是『六經皆史』，沒錯，你可以說六經全部都是歷史書籍，而且關注的時代還很狹隘；但是這正是古人重要的教育手段。」
「當聖哲想要對人闡述道理的時候，固然可以明明白白地說出道理，但是這樣是無法在你心中留下深刻印象的；因此，我們必須藉由故事、例子、歷史事證，一而再再而三地重複儒家的想法。我們要把儒家的世界觀放到你身上，讓你成為一名真正的君子——至於那些經文的內容，不用背誦，只是要闡述這個價值觀而已。」
「仲尼思想，一言以蔽之，只有一個『仁』字——當然，我們可不是這樣就下課了：什麼是仁？要怎麼實踐仁呢？」顧問放緩了步調：「在儒門中，追求仁，已經不是單純的義理，而是一種近乎宗教的情操。夫子曾說：『志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。』」
「夫子著六經，講禮、講易、講史、講詩，說到底，都是想要透過不同的形式，來闡述『仁道』。」莫子推展開了他寫著『仁義』的扇子，指著「仁」字：「『仁』，簡單說了，就是透過克制自己心中無盡的慾望，來做出人類與禽獸的差別；體諒他人，理解別人；自己喜歡的，也給予他人；自己討厭的，就不要施加在別人身上。如果人人都能克制自己過多的私慾，那麼社會就是一個有禮的社會——多麼美好啊，多麼簡單啊。」
寸明鏡和莫子推雙雙閉上了眼睛，想像著那個清明的盛世。
「但是，以上的論述，很多人聽過就忘了，所以我們需要在經書裡面，從不同的面向來闡述。」莫子推從他的小桌子下面搬出一疊書，首先攤開了「禮記」：「儒家心目中能夠實踐仁愛的社會，必須用『禮』來約束。簡單來說，君君，臣臣，父父，子子：君王像個君王，臣子像個臣子，不過份，遵守禮節對不同身分的約束。君王謹記自己應該親愛臣民，就不會濫用權力；臣子知道自己應該侍奉君王如同侍奉父母，就不會有陰謀與爭鬥在暗中滋長。」
他翻到了「禮記．哀公問」：「孔子告訴魯哀公：『仁人不過乎物，孝子不過乎物。是故，仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。』在這邊，孔子要哀公用孝子的態度敬奉上天、敬奉國家，那麼舉國上下就會以哀公的言行為表率，同樣用孝子的態度敬奉君王。」
「啊，所以禮記不只是一本講禮節的書。」寸明鏡恍然大悟。
「當然不是了，整本禮記，講『禮的原理』、講『如何用禮來實踐仁』的部分，比那些儀禮的detail多了太多。」顧問闔上了禮記：「這才是中國思想中追求的『禮』——透過彼此克制自己的私慾、對社會做出貢獻，進而到達一個更理想的文明社會。『禮』，可不只是叫人要說請、謝謝、對不起。」
「接著，我來跟你說說，為什麼要讀『詩』。」莫子推抽出了「詩經」：「這邊說的詩可不是唐詩，而是先秦古詩。」
「『不讀詩，無以言』。詩經並非孔子所作，但是是由夫子所編輯的。孔子為什麼要從千百篇先秦文學中選出這三百篇？為什麼要這樣分類？在我看來，詩經裡面，表達了一種儒家對於理想世界的想像、以及身處亂世之中君子要如何立身處世的方法。」
「例如，『國風．召南．野有死麇』：
野有死麇，白茅包之；有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿；白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。」
莫子推搖頭晃腦地念出這首古詩：「表面上，這是在描述一個情景：戰禍頻傳的春秋時代，人人飢餓難耐；一個野男人發現了路邊有一頭死鹿，便割了牠的肉，用肉來引誘少女、想要強暴她。可是少女嚴厲的拒絕了——快走開，不然狗就要叫了——她寧願餓死，也不幹這種苟且之事。」
「哇賽，」寸明鏡捏了把冷汗：「這麼勁爆，簡直是春秋時代的社會版。」
「是的，先人作詩，題材千變萬化，完全不風花雪月。」莫子推點頭繼續：「更深一層的意義，可以把女子看為窮困、有才的君子，野男人看成亂世不義的霸主；君侯用重利、用高位引誘高士，要君子為自己所用——君子是當仕？還是保節呢？同學你說說。」
「唔，雖然是昏君，但是如果能在亂世中盡一己之力，也算是能為庶民百姓盡一分心力吧？」寸明鏡試探地回答。
「的確，千古以來多少名士都有跟你同樣的想法，但是他們都失望了。」莫子推垂目：「建立在不道德、不尊重、不友善、不對等的君臣關係上的仕途，君子只能淪為君侯的橡皮圖章。」
「孔夫子藉由『野有死麇』中的女子口吻，對亂世的不公不義咆嘯：」顧問想像自己站在貧瘠的、陰險的樹叢中：
「『不可無禮！不要亂我名節！不然天下人都會對你怒吼的！』」
寸明鏡良久不語，他的魂魄正跟留學顧問一起站立在兩千五百年前的春秋曠野上。久久，他才吐出：
「受教了，的確是『不讀詩，無以言。』」
避雨亭 