週末的台大體育館裡，正逢國際教育展，人聲鼎沸；館內一個最不起眼的角落、一個詭異的攤位裡，正在進行一場超現實的對話。本欲尋求出國進修MBA的寸明鏡，被一位號稱代表「君子學院」的課程顧問莫子推攔了下來，正在向他推銷「君子」的好處。
「顧問先生、莫sir，不是我在說，」寸明鏡指著課程手冊上面的孔子畫像，忍不住吐槽：「都已經2016年，你還跟我談孔子、談儒家，豈不是太迂腐了嗎？更甚至，你知道孔子的不知道幾世孫都已經在電視上面唱歌跳舞念rap了嗎？」
「這位同學，你為什麼會覺得孔夫子還有儒家教義是迂腐的呢？」留學顧問不動聲色。
「唔……」寸明鏡沉吟了半餉：「從漢朝以來漢武帝獨尊儒術，奉行了兩千年來，結果呢？中國成為了一個昏聵、不科學的國家；萬般皆下品，唯有讀書高：那些古代的官員考試只考八股文，寫一些歌功頌德的鬼話——最糟糕的，是這些迂腐文化竟然一脈相傳，今日的政府官員也來這一套。這不就是腐儒思想毒害千年的例證嗎？」
「所以，你想說的是，儒家帶給了我們教條式的教育、填鴨式的教育；」莫子推面無表情地歸納：「懂得這套不現實的教育規則的人可以上位，而成為既得利益者，繼而回頭來捍衛這些不現實的課綱、教條，是嗎？」
「就是這樣！」寸明鏡雙手抱胸，往椅背上一靠：我看你怎麼辯解。
「同學，你大錯特錯了。」顧問搖著扇子，臉色變得柔和：「儒家思想是一種君子教育，而君子教育正是反對填鴨教育還有迂腐文化的。」
「whatever….」寸明鏡才不相信。
「首先，八股文取試，並非儒家『發明』的；科舉、孝廉這種晉升制度，也是後人為了管理廣大的國土與選材，才誕生的一種古老制度。」顧問莫子推緩緩地解釋：「制度者，都是為了某一個特定的時空條件而創造的，本來就應該與時俱進；後人不明究理地囫圇吞棗，豈能怪到孔老夫子頭上？」
「同學，且讓我們看看西方的例子：」莫子推從他的小桌子底下抽出了一張畫，那是一張耶穌基督的聖像：「基督教。」
「這關宗教什麼事情？」寸明鏡反問。
「基督教奠定了西方文明，西方文明統治了現代社會，值得研究。而孔子、耶穌、佛陀、蘇格拉底，被西方學人尊稱為歷史上的四大聖哲；」顧問回答：「再者，由我觀之，耶穌所宣揚的良善、愛人、平等，與其說是一種宗教，不如說是一種哲學。」
「我接著說下去：耶穌基督在道德頹圮的大地上，率領著他的門徒們宣揚他良善的價值觀，多麼美好、多麼偉大。」莫子推抽出了另一張圖片，那是耶穌被釘在十字架上的圖片：「耶穌之後，他的門徒們創造了教會，繼續宣揚與守護耶穌的教義。」
「教會擴張得飛快，人數日益龐大。耶穌的第一代門徒們都過世之後，後人只能憑藉著聖經來了解基督教；而在早期那個不文明的時代，識得拉丁文的人不多，世人只能透過教會來了解聖經。」莫子推簡單描述著教會的歷史：「每個教會人員對聖經的了解不同，各自有各自的解讀，也就這樣按照自己的想法宣揚基督教；時間久了，本來統一的基督教，演變成各種宗派，各自有著各自的教會。」
「接下來的事情你是知道的，教會變得權威、腐敗，德國人馬丁路德翻譯聖經，要人『直接閱讀聖經』，掀起了新教與舊教數百年的宗教戰爭。」
「這與儒家有什麼關係？」寸明鏡問。
「再好的思想，都需要透過組織來放大影響力；而組織一大，就會產生權力；有權力的地方就有腐敗、就有鬥爭。」君子顧問雙眼半閉，嚴肅地說著：「儒門亦如此：打著師門大旗，展開學術鬥爭、黨爭者，不計其數。儒家原本的君子思想，自然也被漫長的歷史與權力鬥爭給曲解了。」
「而真正能夠還原君子思想的方法，就是直接閱讀古籍。」莫子推收起扇子，驅身向前：「同學，你念過什麼儒家經典嗎？」
「當然，」寸明鏡想也不想：「誰都念過『論語』。」
「錯，說起來，你念的不過是『論語選』。」莫子推糾正他：「是少數人從論語一萬五千多字裡面挑選出來給你的知識；更何況，博大精深的君子思想，起只是一萬五千字、一部論語就能道盡的呢？」
寸明鏡無話可說。
「禮記呢？春秋呢？國民教育裡面有讓你學習六藝嗎？」留學顧問霹靂啪啦地說：「不要說你了，絕大多數的人都沒有讀過、學過；更甚至，數千年來，真正有幸直接閱讀這些經典的人，不過是少數中的少數。」
「你不覺得驚訝嗎？」莫子推挑起眉毛：「中國千年來號稱儒家治國，但是只是少數『號稱』受過儒家教育的人在治國——說是號稱，因為一般人根本沒有讀過經典，自然無法驗證。所以，你所深惡痛絕的，真的是『儒』嗎？」
「幾千年來，先秦儒家的觀念早已經被偷換概念到面目全非：我們以為儒家是中國主流思想，殊不知早已經被荀子的法家觀念架空了。」莫子推口氣中竟有點憤慨：「幾千年的思想發展，其實是陽儒陰法——『忠』的觀念本來是『忠於本心』，要人真誠，結果被偷換成『忠君愛國』；『仁』本來強調的是『對他人的關懷』，結果被宋明理學家扭曲成『存天理，滅人欲』，中庸自處的態度變成苦行僧式的、沽名釣譽式的行善。」
「學者不再鑽研孔孟真正的意涵，而是追逐著被帝王定於一尊的朱熹理論來詮釋儒家。」留學顧問握緊拳頭：「朱熹對儒家最大的傷害，就是把孟子『人性之善，猶水之就下』的這種『人性向善』概念，扭曲成『人性本善』，說『性者，渾然至善，未曾有惡』，最後甚至被寫成三字經，從小教你『人之初，性本善』——說每個人天生就是善的。」
「但是明明我們張開眼就看到那麼多不公不義的事情，自然覺得儒家在唱高調、不可靠。」莫子推嘆了一口氣：
「難怪要說『必破一分程朱，才能貼近一分孔孟』。」
「那你倒說說，這些儒家經典有什麼好讀的？」寸明鏡有點賭氣了：「不讀也知道，又是講些三皇五帝的功績有多屌啦、堯舜禹康好棒棒之類的。」
「例如，你所痛恨的台灣教育現況，姑且讓我來說說看你痛恨的是什麼：」留學顧問用手上的扇柄敲了敲桌子：「許多教書的人，口裡雖然念著書本，心里並不通達，故意找些難題來問學生，講一些枯燥無味的名物制度，讓人聽不懂；為了趕進度，但求多教，不管學生明不明白。而且教人時沒有誠意，又不衡量學生的程度與學習能力；對學生的教導違反情理，學生求學也違逆不順。如此一來，使得學生愈來愈厭惡學習而且憎惡師長；以學習為難為苦，而不明白學習的快樂與好處。雖然課業勉強讀完了，也很快就忘得一乾二凈。教育之所以不能成功，原因就在此。是嗎？」
「是，正是如此。」寸明鏡長歎一口氣：「台灣的問題就是教育，這都是所謂中國教育思想的餘毒。」
「我剛剛說的這段話，正是出自於你視為『餘毒』的經典喔。」莫子推笑了，從桌子底下抽出一本中華出版社的「禮記」：「禮記第十八卷，『學記』：『今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！』」
寸明鏡看著顧問指著的文字段落，心中覺得不可思議：「那、那禮記裡面，認為教育應該是什麼樣子呢？」
「學記開頭有云：『發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！』我來為你翻譯一下：」莫子推翻開學記的開頭：「引發思慮，廣求善良，只能做到小有名聲，不足以感動群眾。親自就教於賢者，體念遠大的利弊，雖能夠感動群眾，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的風俗習慣，一定要從教育入手。」
「君子教育中，我們除了要了解什麼是『君子』之外，更要了解什麼是『教育』。」莫子推解釋著：「儒家認為，能夠了解每個人的能力不同而因材施教，才能成為一個好老師；能當一個好老師，才能當一個好官；能作一個好官，才能作一個好領袖。所以，要成為一個領袖，必定要從一個老師開始——你看，重要吧。」
寸明鏡聽得一愣一愣，不由自主地點了點頭：「……當個好老師才能當個好領袖。」
「正是！君子教育就是領袖教育。而儒家認為最好的教育『方法』，其實是一種很權衡變通的互動式教學，一點都不迂腐！」
「請、請你跟我說說。」寸明鏡真的感到興趣了——顧問說的「儒家」，真的都是他從沒聽過的東西。
「大學教人的方法，在一切邪惡的念頭未發生之前，就用禮來教育，來防患於未然；當學生可以教誨的時候才加以教導，就叫做合乎時宜；依據學生的程度，不跨越進度，不超出其能力來教導，就叫做循序漸進；使學生互相觀摩而學習他人的長處，就叫做切磋琢磨。」
莫子推翻開禮記的片段，逐句翻譯給寸明鏡聽：「邪惡的念頭已經發生，然後再來禁止，則錯誤觀念已經堅不可拔；適當的學習時期過了才去學，雖然努力苦學，也難有成就；東學一點西學一些，卻不按照進度學習，只是使頭腦混亂毫無條理而已；沒有同學在一起研討切磋，便孤單落寞而少見聞。結交不正當的朋友，會導致違背師長的教訓，不良的習慣，會荒廢自己的學業。這些正是導致教育失敗的原因。」
「西方世界的大學，始於蘇格拉底，他差不多與孔老夫子存在於同一個時代。」油頭的顧問旁徵博引：「最開始的『大學』，沒有建築、沒有教室，事實上就是蘇格拉底與他的學生們聚在一起聊天討論——這和孔子在曠野中與門徒講道一樣。」
「蘇格拉底會針對學生講述的理論中，找尋漏洞，互相辯證著彼此的邏輯；有道是『真理越辯越明』，真正的教育，必須從發現問題中開始。」
「同學，你稍微回想一下你所讀過的『半部論語』，你會發現，幾乎每個篇章的開頭，都是有弟子來向孔子問道而展開——你根本沒看過孔子『主動』要灌輸學生什麼知識、是吧？」
「這就是『論語．述而篇』裡面說的：『不憤不啟，不悱不發』——教師常常觀察學生，但是並不輕易發言；等到適當的時候再加以指導，是要使學生自動自發。」
「所以，」莫子推闔上了書本：「你看，君子教育其實很care跟學生之間的互動、跟現代西方教育理念不是不謀而合嗎？」
「……好像是這樣。」寸明鏡悠悠地回答。
「而且，最酷的是：」莫子推唰地一聲打開了手中摺扇，「仁義」兩字赫然出現在寸明鏡眼前：「剛剛我所說的每一字每一句，都來自於兩千年前喔！」
驚呆了。寸明鏡真的驚呆了。
「如何，在知道君子學院教學的方法之後，有興趣聽聽我介紹本學院的碩士課程了嗎？」
避雨亭 