這篇文章是在疫情初期撰寫的：
日前有人給了我一個很大的啟發。
「你不覺得因為這個病毒疫情，讓人類變得必須互相幫助才能生存下來嗎？」
「以前我們只要管好自己就好，現在必須每個人都做好自我防護，才能確保自己也安全；少數人沒有公衛的公德心，就很可能造成整個社會的醫療崩毀，然後大家一起完蛋。」
「總之我覺得這個病毒會改變全人類的生活方式啦。」
「起碼歐洲人以後進房間都要脫鞋才可以，你知道病毒會在鞋底活五天嗎？」
這是一個很驚人的啟發，彷彿就是儒家追求的禮樂社會。讓我們來看看禮運大同篇：
「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」
我們可以逐句探討：
「選賢與能，講信脩睦」——在過去，民主的選舉上往往是不同族群之間利益的衝突，而非謀求整體社會的福祉；可是如今我們發現任何國家的領導人都不能夠繼續「獨厚」自己的支持者，因為病毒之前人人平等。每個人都給我戴口罩、每個人都給我待在家裡，藝文產業要紓困、旅遊產業要紓困，任何一支經濟產業的崩壞，都會給整個社會帶來連鎖反應的傷害（我認為這是目前我們要萬分留意的）。疫情再長一點，我們的選舉會真正選出一個帶著社會度過難關的人；一次如此，兩次如此，然後以後就會永遠如此了。
「故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。」——我的孩子戴口罩沒用，你的孩子也要戴口罩、勤洗手，杜絕環境中可能的病毒殘留。我囤積口罩，只會造成另外一群人沒口罩，防疫產生破口，全民一起遭殃。不能認為這個病毒對年輕人影響不大，要知道老年人一但染疫，就會消耗大量醫療資源，進而排擠到其他需要資源的人。我們必須關心甚至是監督身邊每個人都做好自我保護。低收入的弱勢族群更需要社會的支持，因為任何地方產生破口，誰都跑不掉。
「男有分，女有歸。」——無關，不強做解釋。
「貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。」——自己用不到的防疫資源，必須提供給需要的人。我知道目前全世界都還有搶物資屯貨的現象，但是時間會證明囤貨對整體社會造成的傷害，進而迫使政府強制人民讓重要物資流通。現在有人找我做口罩開發、做檢疫產品、做廉價版隔離艙，我做，我都做，做了不只是能幫助社會，還能賺錢——力惡其不出於身也；至於「不必為己」，it doesn’t matter。
「是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」——我相信這幾個月以來犯罪率是下降的，畢竟連感冒人數都下降了。疫情再久一點，手機放在路上都沒人敢拿，誰知道有沒有病毒。
大同世界，起碼表面看起來是「大同」境界的世界，竟然在這末世之時要到來了嗎？
那麼，關鍵的問題來了：上述的「現象」都不是發自內心的行為，是被情勢所逼、乃至於是被政府所逼所導致的，都是恐懼使然，這樣稱得上是禮樂社會嗎？
顏淵問仁，子曰：克己復禮，為仁。
克制自己的私慾，遵從禮法——也就是秩序，這就是仁了。所謂的仁愛精神，就是己所不欲，勿施於人；己所欲，施於人。
荀子在「性惡篇」這麼說：人之性惡，其善者偽也。
人類天生充滿著各種自私的慾望，我們所謂的善呢，都是偽裝而來的——我們再來談一下這個「偽」，請不要把它當作貶義詞，它代表的是一種理性判斷後所做出的行為。
荀子「禮論篇」：「性者，本始材朴也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後聖人之名一，天下之功於是就也。」嚴格地說，人性本無善惡可言，善惡價值全然出於後天人為。如果能重視人文義理，即禮義，善導人性，則性偽自可合一。
廣義地來看，目前全人類所做出的這種保護自己也保護他人的崇高行為，或許大部分都不是發自內心的，那又如何？性也者，吾所不能為也，然而可化也。我們不可能刪除自身自私的基因，但是我們可以「化」，時間久了，積化為偽；習慣之後，性偽合，然後聖人之名一，天下之功於是就也。
好吧，扯了一堆，說到底，都是恐懼使然。但是病毒給我的教訓之一，就是人類必須恐懼，必須知道生命的黑暗面就在腳下的影子裡。社會的乖張暴戾、資本主義狂歡式的貪婪，就是因為我們閉著眼睛飆車，不知道我們正在走向毀滅之途。
先秦儒家的本質是在追求天人合一，在探討自身如何能與社會、與自然完美地融合。如果對生靈、對社會、對地球沒有恐懼之心，何談敬？何談禮？
避雨亭 